تدور الأحداث التاريخية في هذه الرواية حول مولانا الإمام علي بن الحسين السجاد عليه السلام فينتقل كمال السيد من مولد الإمام ومرورا بما جرى على أبيه عليه السلام في كربلاء وجرى من أحداث بعد ذلك في ذلك من أمور ويتنقل بين صفحات الرواية إلى صفات الإمام عليه السلام ويذكر قصصا عنه وأدعية له بصورة جميلة وأدبية قل مثيلها، ويختم الكتاب بوفاة الإمام عليه السلام.

سنكون في هذا الكتاب مع وقفةٍ تأمليّةٍ مع موضوعة المناجاة، التي شكّلت مصدرًا أساسيًا من مصادر تشكيل الوعي الديني عند الإنسان المؤمن، وعاملًا مركزيًا من عوامل تحديد أُطر العلاقة بينه وبين ربّه، وذلك لما تمثّله المناجاة من مستند يقدّم حال المعصوم ومقاله في إزاء تخاطبه مع الله سبحانه وتعالى.
وعلى وجه التخصيص، فإننا سنكون مع “المناجاة الشعبانية” و”مناجاة المريدين”، إذ يقدّم الكتاب مجموعة دروس للمؤلف (حفظه الله)، قدّم فيها بنحو متسلسل شرحًا للمناجاة الشعبانية، ومجموعة أخرى قدمها في شرح مناجاة المريدين.
نأمل لهذا الكتاب أن يكون معينًا للسائرين من المؤمنين على درب الحبيب، ورافدًا لهم في حركتهم.

الدولة العلمانية ليست تسمية تاريخيّة، إنّها مظهر لتحوّل معرفيّ، انبنت على قول فلسفي وتبدّل في البنى الاقتصاديّة والسياسيّة والاجتماعيّة. إنّها تعبّر بنحو جليّ عن تطوّر في نمط الحياة الأوروبيّة. هذا البحث سيعمل على مفهوم الدولة العلمانيّة، إذ عاد إلى الأصل المرجعي، فبحث عبره عن الجذر، ثمّ انطلق إلى القرون الوسطى وصولًا إلى الحداثة. وقد قسّم هذا البحث إلى ثلاثة فصول: 1- الأسس المرجعيّة للعلمانيّة، 2 – الأسس المعرفيّة للعلمانيّة، 3 – علمانيّة الدولة في التجارب الغربيّة. ختامًا، أتى هذا البحث ليسدّ ثغرة في المكتبة العربيّة، التي تعاني من نقص حول هذا الموضوع.

لا يخفى أنّ الثقلين لم يؤكّدا على مفهوم كما أكّدا على مفهوم الإخلاص، واعتبراه جوهر كل عمل وحقيقته، وطريق تأثيره وقبوله عند الله تعالى.
وقد سعى الكاتب في هذا الكتاب عبر فصوله الثلاثة: الكليات، معايير الإخلاص، طرق الوصول إلى الإخلاص، إلى بيان حقيقة الإخلاص وجوهره وطريق تحقيقه، مستندًا في ذلك إلى أحاديث أهل البيت (عليهم السلام). وقد عالج الباحث خطّة موضوع الكتاب بطريقة يظنّ أنّها أنفع في الحياة.

لا يمثل نهج الإمام الخميني (قده) مجرّد أطروحة نظرية علينا استكشاف ركائزها واعتماداتها ولوازمها، بل هو نمط حياة إيمانية ثورية، تقوم على رؤية نظرية، وتنعكس في أطر مجتمعية وسياسية. وقد تميّز هذا النهج إلى درجة استدعت من باحثين وسياسيين وقادة رأي أن يسمّوه إسلام الخميني، في الوقت الذي اتجه الأمناء على هذا النهج إلى إطلاق اسم الإسلام يرتكز على دعامتي النص والعقل، وأنّ غير ذلك هو هوى وتفسير بالرأي وأنّ الاجتهاد العلمي المرتكز على هاتين الدعامتين هو الأمر المفتوح، وأنّ الاختلاف إنما يكون في دائرة محور النص والعقل الكاشف للحقائق.
وخير من نهج منهج الإسلام هو الإمام الخميني بمشروعه في سبيل تشكيل حكومة إسلاميّة. وقد تناول الكاتب في الكتاب: مواصفات قائد النهج. ثمّ تطرّق إلى كيفيّة تقديم السيد نصر الله نهج الإمام الخميني (قده)، وبعدها عند الإمام الخامنئي، التوجيهات المعنوية للإمام (قده) وأبعاد الإسلام المحمّدي الأصيل على الصعد كافّة.

راعت دار المعارف الحكمية عند اختيار هذا الكتاب أن لا يكون على سبيل الترف العلمي، وفويرباخ بحدّ ذاته يستفزّ الأسئلة بنظرته التي ادّعت السعي إلى استعادة الفلسفة من مملكة النفوس الميتة ومنحها إلى مملكة النفوس الحية، بتغيّر اهتماماتها من قضايا الفردوس السماوي إلى قضايا الإنسان الحقيقية. وتدعو الدار عبر هذا الكتاب إلى فلسفة تعمل على إيقاظ الفكر بنحو مفتوح، بعيدًا عن المدرسة التي منعت وحدّت من جريان فويرباخ.
إذَا نحن في هذا الكتاب أمام محاولة للدخول إلى المتحيّن والآني في فلسفة الدين التي وجدت أول معالمها مع هذا الفيلسوف وإعادة طرح السؤال عن العلاقة بين الإنسان والدين، في ظلّ تعقيدات جديدة طرأت على المجتمعات الإنسانية، بدءًا من الطفرة التقنية، وصولًا إلى الليبرالية المتفلّتة من القيم، وتصاعد النزعات التكفيرية، وتصارع الهويات.