إنّ فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يمكن أن تُترك البتّة؛ إذ لو نُسيَت هذه الفريضة في زمانٍ ما، فإنّ الدين سوف يزول، ولن تُقام أيّ فريضة. ولكنّ الشياطين يعملون على وضع مختلف الخطط في هذا المجال بغية أن يخرجوا منتصرين في جميع الجولات.
وفي هذه الأيّام، تُعتبر الحريّة صنم عصرنا، حيثُ يُعبد صنم الحرّيّة هذه مكان الله تعالى. ومن البديهي أنّه لو أخذنا الحريّة بمعناها الغربي – والتي على أساسها لا يحقّ لأحد أن يتدخّل في أمور غيره – فإنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يُصبح منافيًا للحرّيّة باعتباره تدخّلًا في شؤون الآخرين. ومع وجود مثل هذا التنافي، ينبغي على الفرد أن يختار، فإمّا أن يقبل هذه الحرّيّة ويضرب بأحكام الله عرض الجدار، وإمّا أن يسلّم لأحكام الله ويضع هذه الحرّيّة جانبًا. ولهذا يُعتبر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من وجهة نظر الغربيّين فضولًا وتدخّلًا في شؤون الغير، مع أنّه يُعدّ من ضروريّات الدِّين وأوجب الواجبات الإسلاميّة. وعلى أساس هذا التفسير للحرّيّة، فمضافًا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تُصبح بعض فروع الدين الأخرى كالتولّي والتبرّي والجهاد والحج مرميّةً جانبًا، حتّى تصل الأمور بعد ذلك إلى أن لا يبقى من الإسلام شيء.
في هذا السِّفر كلّ ما يتعلّق بالفريضة العظمى المنسيّة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من تعريفها ومراتبها، مرورًا ببيان مصاديق مشتبهة للمعروف والمنكر، وصولًا إلى أساليب الأمر والنهي، واقتراحات عمليّة لتفعيل هذه الفريضة.

بادرت مجموعة علماء وباحثين أكفاء من “مؤسسة الإمام الخميني (قده)” إلى العمل على بلورة خلاصات تعليمية لأفكار واجتهادات العلّامة مصباح اليزدي، وقدموها في مجموعة كتب بغية تحقيق جملة استهدافات منها:
أولًا: بلورة الفكر الإسلامي المعاصر عبر جملة مقاربات تطال التكامل التراثي مع المعاصرة، وِفق عناوين: “نظرية المعرفة”، و”معرفة الله”، و”معرفة الإنسان”، و”فلسفة الأخلاق”، و”فلسفة الحقوق”، و”فلسفة السياسة”.
ثانيًا: عرض هذه الأطروحة بتنوع اهتماماتها بلغة ميسّرة تقرِّب للأذهان المفردات والمقولات التراثية، متماهيةً مع الأدبيات الفكرية والعلمية المعاصرة.
ثالثًا: تقديم هذا المشروع بهيكلية تعليمية تلحظ أهم المستجدات في أساليب التعليم الحديثة، وضمن مشروع يعالج “مباني الفكر الإسلامي”.
رابعًا: بناء طلائع شبابية مثقفة وتحضيرها لأخذ دورها في عملية التبليغ الإسلامي، والتحضّر للانخراط في الممارسة الفكرية الأصيلة والمعاصرة.
من هنا، كان لمعهد المعارف الحكمية عبر دار النشر التابعة له قرار القيام بترجمة هذا الإنجاز الفكري – التعليمي، بإشراف أكفاء من أهل الثقافة والعلم، وتقديمه إلى القارئ العربي عمومًا، والشباب العربي المسلم الساعي للتعمّق في معرفة الإسلام والعصر خصوصًا.

“زاد المسير” هو دروس في شرح وبيان المواعظ البليغة التي ألقاها رسول الله (ص) على مسمع الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري. هذا الأثر هو مجموعة دروس في الأخلاق لآية الله الأستاذ الشيخ مصباح اليزدي ألقاها في حوزة قم العلميّة، وقد حقّقها ودوّنها السيد كريم السبحاني.
يدور موضوع هذه السلسلة من الدروس حول الحديث المعروف بحديث “أبي ذر” الذي أسدى إليه نبي الإسلام العظيم (ص) مواعظ جامعة ونصائح مفيدة من الممكن أن يستفيد منها الجميع. وقد تمحورت مواضيع هذا الدروس في: العبادة، الإخلاص، اتقوى، الزهد، الورع، الجنة والنار، معرفة الله، الدنيا والآخرة.

مقالات وبحوث في الفكر والدين والفلسفة

طبعت هذه المجموعة قبل خمسة أعوام. ولعلّ أهمّ دافع لجمعها ونشرها هو الحافظ على جلّها من الضياع، ولمّ شتاتها الذي لم نرغب أن يتشتّت مع ما تشتت وفقد من كتابات، لم أحتفظ حتى بنسخة مصوّرة منها! ذاك أنّنا صحبنا زمنًا وعرّا، أمضّ بأهله تشتتًا وقسوة، وليس ذلك فحسب، بل أقداره التي جرعنا المرّ، ولا زلنا نستصحب الوعر المر، الذي تقتضينا حكمة العمل أن نتحمّل عبأه بنحو مسؤول، وأن نرضى بمرّه رضا المتطلّعين بأمل إلى غدٍ واعد.

انضمّت إلى البحوث والمقالات والكلمات التي نشرت في الطبعة الأولى لـ “مقالات عراقية” بحوث وكلمات ومقالات لم تنحرف في همومها عمّا انضمّت إليه، فالهموم والهواجس التي حفّرت إنتاج الجميع تتمحور حول قاسم مشترك هو استحقاقات الأسئلة التي طرحت بعد سقوط بغداد وفكّ رقبتها من حكم لازب وحكام أفقدتهم السلطة كل صواب…

ذهب الحاكم الذي أخضع شعبنا لجائر قراراته، حيث الحكم العادل، والتاريخ الذي ننتظر درسه. لكنّ الحكم ومفهومه لا زال ملتبسًا، ولا زلنا في مفازة هي تناول إشكالياته بجد وبصيرة، ولا زلنا نئنّ تحت وطأة آثار الجور والضياع التي رافقت مسيرة هذا الوطن طويلًا، بل مسيرة المنطقة التي يقطن فيها أبناء لغتنا ومن تربطهم بنا رابطة الدم والتاريخ. وفي رحم الأزمات، قد ينبلج النور، وقد تتضح في الأفق ملامح يستضيء بها أولو البصيرة!

سؤال المنهج في نصّ العلمين محمد باقر الصدر وطه عبد الرحمن (دراسة نقدية)

يتناول هذا الكتاب منهج علم الكلام الجديد. يقاربه عرضًا ونقدًا، استشكالًا واستدلالًا، في نصوص علمين معاصرين سعيًا إلى التجديد في المنهج هذا العلم.
أحد العلمين هو السيد الشهيد محمد باقر الصدر، الذي أخذ بجديد فلسفة المنهج، فبنى علم الكلام الجديد على الاستقراء الاحتمالي المتمّم. والعلم الثاني هو طه عبد الرحمن، الذي أراد تطوير هذا المنهج بإحياء منهجين تراثيين مهجورين: المناظرة وقياس التمثيل. تجديد إحيائي لا يقتصر على البعث من بطن التراث فحسب، بل يقوم على الوصل بالمنطق الحديث وبعلم اللسانيات أيضًا.
وقد استضاء هذا المسار العارض والناقد بالإشكالية الآتية:
هل يحتاج منهج علم الكلام الجديد إلى تحديث؟ أم يحتاج إلى إحياء؟
هل ينتج القياس البرهاني معرفة كلامية يقينية؟ أم إنّ الاستقراء ينهض بذلك اليقين الكلامي؟ وما هو نوع هذا اليقين وكيف يولد؟ هل هو يقين منطقي رياضي؟ أم يقين من نوع آخر؟

وإذا كان منهج علم الكلام يحتاج إلى إحياء، فأي منهج نحييه؟ هل يصلح إحياء المناظرة منهجًا لتجديد علم الكلام؟ وهل يصلح قياس التمثيل أيضًا؟ ولماذا لا يصلح البرهان لذلك، فهو منهج تراثي كذلك؟

المنهج الاعتناقيّ مختصر تطبيقيّ في فلسفة الدين

طارق إدريس

ميّزنا في هذا المنهج الاعتقاديّ بين الفلسفة والعلم، ووضعنا الفلسفة طريقًا إلى الاعتقاد بناءً على محصّلات العلم. وجعلنا مقولة “نتائج العلم مقدّمات للفلسفة” قاعدة عليها يبتنى، ورأينا أنّه لا يمكن الوصول إلى اعتناق سليم من غير مراجعة للعلوم المختلفة، بعدما تابعنا انقسام العلم – في استكشافه العالم – إلى علوم كان على رأسها علما الجماديّات (المسمّى فيزياء)، والأحيائيّات المعنيّ بالكائنات الحيّة الواقعة تحت الحسّ المباشر، أو المقوّى بالآلة.

وعرضنا باختصار لا تعجل فيه للتنظير الفلسفيّ، وكيف يتولّد من أرحام العلم، وكيف يجوز للعلم أن يقطع بنتيجته وكيف لا يجوز؛ لأنّ نفي معطّى من معطيات النظريّة لا ينفي غيره.

ولفتنا أنّ التاريخ بيّن أنّ الحقيقية التي يبحث الإنسان عنها ربّما عبّرت عن نفسها في غابر الزمان. فأضفنا الاحتمال إلى غيره، ولا سيّما أنّ ما يأتي به التاريخ متكامل مضمونه في زعمه الوحدة في الخلق، والتدبير، وصناعة الحياة، وغير ذلك، ولم نغفل عن حاجة التاريخ دائمًا إلى العقل لتصفيته من الشوائب التي علقت به.

يخاطب هذا الكتاب العقول الشابّة، التي تنشد الفهم من غير تشدّق وتفقيه، ولا تستهوي التجادل في دقّة هذا المصطلح أو ذاك، ما دام هذا التجادل لا يقدّم أو يؤخّر.

المعاد في الفلسفة وعلم الكلام
دراسة تحليليّة مقارنة بين الأعلام: ابن سينا، صدر المتألهين، والفخر الرازي

محمد حمدان

تعتبر مسألة “المعاد” والبحث في إشكاليّة طبيعة نشأته الجسمانيّة أو الروحانيّة، واحدة من تلك القضايا الفلسفيّة القديمة التي عُنِي بها الفكر الإسلامي، من حيث دراسة إمكان إثباتها بالبرهان الفلسفي، وعمل جاهدًا على تفهّمها ومقاربتها على ضوء العقل، بعد ما تعبّد بمفهومها الشرعيّ.
إنّ هذا البحث يحاول القبض على مكامن تطور أو تعثّر العملية الإبستمولوجية في حركة المدرسة الفلسفية الإسلاميّة أثناء تناولها المسألة؛ في توفيقها بين المبادئ العقلية من جهة، وبين المسلّمة الشرعية من جهة ثانية. وامتثالًا للأمر، اخترنا لعرض الرؤية الفلسفية الإسلامية نموذجين اثنين: المدرسة المشّائية كما تجلّت على يد الشيخ الرئيس ابن سينا، ومدرسة الحكمة المتعالية كما أبداها مؤسّسها صدر الدين الشيرازي القوّامي، ثم دراسة ذلك بطريقة تحليليّة لأبرز مرتكزات قضية “المعاد” عندهما؛ ومضافًا إليهما، ثم الوقوف على الرؤية الكلاميّة للمسألة، ووقع الخيار على فخر الدين الرازي، الذي فضلًا عن كونه أحد أقطاب مدرسة علم الكلام الإسلامي، فهو يمتاز عن غيره بتمرّسه في المسائل الفلسفية أيضًا، والتي قد فنّد أراء المدراس فيها.