هذا الكتاب هو محاولة قراءة لمسألة الحقوق المطروحة في سياسات الدول والأنظمة الوضعيّة على أرضيّة تعاليم القرآن الكريم، متناولًا البحث المفهومي من جهة، وذلك عبر استعراض المفاهيم السائدة لأهم مقولات هذا الحقل والمبادئ التي قامت عليها منظومة الحقوق في الأنظمة الوضعيّة، ومقاربتها على أرضيّة المفاهيم القرآنية وإعادة تكوين فهم مختلف لها، والبحث المصداقي العملي من جهة ثانية، وذلك عبر قراءة جملةٍ من القوانين والتشريعات الجزئيّة التي أرستها تلك التقنينات لجهة النتائج التاريخيّة التي ترتبت وتترتّب عليها، ومحاكمتها على أرضيّة التشريعات الإسلاميّة المستفادة من القرآن الكريم والروايات، في محاولة استعراض حيادي لما ينبغي أن يكون عليه واقع الحال في هذه المسألة.

يحاول المؤلف في هذا الكتاب الكشف عن الفكريّة، أو الجينات التي يقوم عليها نتاج المفكّر والروائي الإيطالي أمبرتو إيكو، بجانبَيه النظري والإجرائي السردي، لما يشكله إيكو، المفكر الما بعد حداثي، من شخصية ثقافيّة تستحق العناية. وقد نحا المؤلف في سبيل ذلك طريقًا عكسيًا لحركة إيكو الفكريّة التي تستند إلى مقولته الشهيرة: «ما لا يمكن تنظيره ينبغي سرده»، وعوض أن يبدأ بقراءة النظريّ من نتاجه، بدأ بقراءة السرديّ منه، وقد أعانه استباقه الجانب النظريّ بالجانب الإجرائي السردي على استيعاب تنظيره استيعابًا دقيقًا، ما كان ليتيسّر لو بدأ بالتنظير، خصوصًا أنّ الرواية الإيكويّة، ومن خلال سردها ما لا يمكن تنظيره، قد سهّلت عمليّة تفهّم ما هو نظريّ.
هذا الكتاب هو سلسلة من المباحث التي كانت ولادتها وفق الترتيب الآتي: “اسم الوردة بين السيمائيّة والتفكيكيّة”، “جزيرة اليوم السابق واستدعاء القارئ الناقد المفكّر”، “باودولينو ومناخ الأكاذيب والأوهام والخرافات”، “مقبرة براغ وسوء الظنّ بالتاريخ”. وبعد استكمال قراءة الروايات الأربع، عكف المؤلف على قراءة بعض أهمّ كتبه النظريّة، فوقع اختياره على ثلاثة كتب تتبّعها وفق العناوين الآتية: “الأثر المفتوح ونقد النقد”، “التأويل بين السيميائيّات والتفكيكيّة عند إيكو”، “آليات الكتابة السرديّة وما بعد الحداثة”. واحترامًا لمسيرة إيكو الفكريّة، قسّم المؤلف الكتاب الموجود إلى قسمَين: كان عنوان القسم الأوّل “ما يمكن تنظيره”، أدرج فيه قراءاته الكتبَ النظريّة وفق تسلسلها القرائي بالنسبة إليه، أمّا عنوان القسم الثاني فكان “ما ينبغي سرده”، مر فيه على الروايات الأربع التي قرأها.
وقد اتبّع المؤلف في ما قام به من نقدٍ روائيّ في جانب، ومن نقد النقد في جانب آخر، منهجًا واحدًا هو المنهج الثقافي، الذي يستند إلى نظريّة الكشف التي تقول: إنّ أيّ جانب من جوانب العالم المرجعي: شيئًا كان، أم حدثًا، أم سلوكًا بشريًّا، هو متعدّد الأبعاد، إلى حدّ لا يمكن معه إحصاء تلك الأبعاد؛ وأدبيّة أيّ أديب، أو شعريّة أيّ شاعر، قائمة على ما استطاعت رؤيتُه النفاذَ إليه من بين تلك الأبعاد، وكشفته للمتلقّي باللغة. وإذا كانت الرؤية إلى العالم هي الفاعل الأساسيّ والحاكميّة المنتجة للأدبيّة، فإنّها بما تتشكّل منه: ثقافةً، وقناعاتٍ، وهمومًا، واهتمامات، هي بصمة فريدة تنتج كشفًا فريدًا بأسلوب فريد هو الأدبيّة عينها.

المعاد في الفلسفة وعلم الكلام
دراسة تحليليّة مقارنة بين الأعلام: ابن سينا، صدر المتألهين، والفخر الرازي

محمد حمدان

تعتبر مسألة “المعاد” والبحث في إشكاليّة طبيعة نشأته الجسمانيّة أو الروحانيّة، واحدة من تلك القضايا الفلسفيّة القديمة التي عُنِي بها الفكر الإسلامي، من حيث دراسة إمكان إثباتها بالبرهان الفلسفي، وعمل جاهدًا على تفهّمها ومقاربتها على ضوء العقل، بعد ما تعبّد بمفهومها الشرعيّ.
إنّ هذا البحث يحاول القبض على مكامن تطور أو تعثّر العملية الإبستمولوجية في حركة المدرسة الفلسفية الإسلاميّة أثناء تناولها المسألة؛ في توفيقها بين المبادئ العقلية من جهة، وبين المسلّمة الشرعية من جهة ثانية. وامتثالًا للأمر، اخترنا لعرض الرؤية الفلسفية الإسلامية نموذجين اثنين: المدرسة المشّائية كما تجلّت على يد الشيخ الرئيس ابن سينا، ومدرسة الحكمة المتعالية كما أبداها مؤسّسها صدر الدين الشيرازي القوّامي، ثم دراسة ذلك بطريقة تحليليّة لأبرز مرتكزات قضية “المعاد” عندهما؛ ومضافًا إليهما، ثم الوقوف على الرؤية الكلاميّة للمسألة، ووقع الخيار على فخر الدين الرازي، الذي فضلًا عن كونه أحد أقطاب مدرسة علم الكلام الإسلامي، فهو يمتاز عن غيره بتمرّسه في المسائل الفلسفية أيضًا، والتي قد فنّد أراء المدراس فيها.

يسعى هذا الكتاب إلى تقديم رؤية عامة ومختصرة في العلوم العقليّة في الإسلام، في إطار علم الكلام والفلسفة وعلم أصول الفقه والعرفان.

شكّل القرآن الكريم محور الحياة الفكريّة والثقافيّة للمسلمين، فجهدوا منذ بداية القرن الأوّل للهجرة في جمع اللغة وتدوين مفرداتها للتواصل مع النصّ المقدس والوصول إلى الدلالات المعنويّة فيه. وانطلاقًا من ذلك، تبدّت الحاجة إلى توافر أدوات منهجيّة تيسِّر التعامل معه، فكان أن ظهرت المعجمات التي تضمّ بين دفّتيها مفردات اللغة العربيّة، إلى جانب معناها ليتمكّن كل من غمُض عليه معنًى أو أشكلت عليه كلمة من تحقيق مراده وأخذ مطلوبه، وقد لجأت هذه الجهود إلى منهجيّات مختلفة بغية الوصول إلى هذه الغاية، كان أهمّها ما اعتمده أحمد بن فارس في كتابه معجم مقاييس اللغة، إذ عمل على إرجاع الاشتقاقات إلى جذورها، إلا أنّ جهده كان يحتّم ضرورة وجود منهج يوفّر إمكانيّة استكشاف المعاني المحوريّة لتلك الجذور.
ومن هنا، ظهرت فكرة كتابنا هذا، الذي يعمل على إبراز المنهجيّة المعتمدة للوصول إلى هذه الغاية، وهو لا يكتفي بالجانب النظري، بل هو يجعل هذا الجانب مجرّد مقدّمة ينتقل بعدها إلى تطبيقات عمليّة عبر مؤلفات اشتغلت على هذا الموضوع. وتتميّز الدراسة مضافًا إلى ذلك بتنوعّ المادة والأمثلة التي قدّمت فيها، والتي تتناول موضوعات عقائديّة وفقهيّة وأخلاقيّة، ممّا يجعل هذا الكتاب فريدًا في بابه.

علم المنطق مفتاح لجميع العلوم، وموضوعه يبحث في الفكر الإنساني، ليُبيِّن مواطن الصواب من الخطأ في التفكير، كما ليضع القوانين العامة التي يعمل الفكر بمقتضاها.
ومن الكتب التي تناولت المنطق بشكل يروي الشاغفَ عذبُ معينه، كتاب “المنطق” للعلامة المجدد الشيخ محمد رضا المظفر، وكتابه غني عن التعريف؛ لما لاقى من انتشار واسع وصدى أكثر من رائع لدى فئات متعددة، من مهتمين، أو مثقفين، أو أساتذة، أو طلبة حوزة وجامعات.
والمتتبّع لمنطق الشيخ المظفّر يجد الكثير ممّن شرح كتابه أو علّق عليه أو أعاد صياغته بنحو ما؛ ولذا قد يتبادر في ذهن القارئ سؤال: ما الفائدة المرجوّة من إصدار كتاب شأنه شأن البقية ممن أحاطوا بمنطق الشيخ المظفر؟
وهذا تساؤل في محله، والسؤال نفسه قد شغل المؤلفَين عند البدء بهذا العمل، وسيتخلل هذا السفر المعرفي أبرز الإجابات التي من خلالها سيُسلّط الضوء على مجمل محاولاتهما المتمثلة في إطلاق سراح المنطق من قيود الماضي!
وبالنتيجة فالمعينات أدوات وطرق تسهّل عملية هضم المنطق، وتخلق فرص حب بين علم المنطق والقارئ.

لا يمكن للباحث في علم الكلام أن يتغاضى في قراءته لسياقات بناء المنظومة الكلاميّة الإسلاميّة عن دور الشيخ الطوسي وموقعيّته في هذا الإطار، فقد لعب الشيخ في هذا المضمار دورًا مهمًا ومركزيًّا مشهودًا، إذ يعتبر الباحثون أنّ إليه وإلى أستاذَيه المفيد والمرتضى يرجع الفضل في تشييد أركان الفكر الكلاميّ الإماميّ وبلورة طروحاته، في مختلف مواضيعه ومسائله.
ولئن كان دور الشيخ الطوسي في هذا المضمار على هذا المستوى من الأهميّة، فإنّ طروحاته الكلاميّة لم تحظَ – كأنظومة متكاملة – بالاهتمام الكافي من الباحثين المعاصرين، فإنّك قد لا تجد في الأعمال البحثيّة الكلاميّة أيّ معالجة خاصّة بفكر الرجل الكلامي، بل الأمر مقتصر على بعض الأبحاث المجتزأة التي لا تفي بالمطلوب.
ومن هنا، فقد سعى المؤلف في هذا الكتاب إلى جمع النظريات كلّها التي تشكّل مدرسة الشيخ الطوسي الكلاميّة، ولم يقتصر في عمله هذا على تجميع آراء الشيخ وطرحها فقط، بل عمد في كل أبواب الدراسة إلى البحث في جذور الخلفيّة الفكريّة التي ينتمي إليها الطوسي، وإجراء بعض المقارنة مع من عاصره من المتكلّمين، ليتسنّى بذلك للقارئ الوقوف على بحث تحليلي مقارن مكتمل العناصر في ما يتعلق بالمنظومة الكلاميّة للشيخ الطوسي.

إنّ من الأمور اللافتة في التعاطي مع الأديان مسعى العقل النقديّ لتجاوز حدود الاستكشاف والتعرّف على ما تنطوي عليه المضامين الدينيّة من أحكام وقيم وأصول ومرتكزات، إلى جعل الدين أو الوحي نفسه موضوعًا للمعالجة، ومقصودنا بجعل أمرٍ ما موضوعًا هو موضعة هذا الأمر، أي تحديده في ضمن معطيات الفهم البشري وآليات التحليل البشري التي لا يمكنها إلا التقيُّد بقيود الزمان والمكان والظروف والقابليّات والحالات الخاصّة، ما يجعل الدين أو الوحي مجرّد موضوعة ثقافيّة محكومة لأصول الإنتاج الثقافيّ، وهو ما استدعى التعبير الخاصّ عن الوحي بكونه “نصًّا”، إذ بات يحقّ للباحث في صياغات العقل المنهجي أو الأداتي أن يحاكم الوحي كما يحاكم أيّ وثيقة قانونية أو قواعد حكميّة مرّت في مسارات التاريخ القديم.
إلى أن نتج عن مثل هذه التفاعلات بين الأعمال التي طلع علينا بها العقل النقديّ التنويريّ والحداثويّ من جهة، والدين الوحياني من جهة أخرى مناهج ورؤى، ومن ثمّ فلسفات تأويلية لفهم النص وفهم فهم النص استدعت مقاربات تسعى إلى فحص الموضوع (الوحي – الدين) وفهم المنهج، بغض النظر عن ما هو هذا المنهج، منها التأويلية أو علم النص لتقدير المدى الذي يمكن فيه للمناهج المستندة إلى الوقائع والنصوص البشرية أن تُطبَّق على الكلام الإلهي والوحي، وبالتالي على النص الديني.
وما المعالجات الواردة في هذا الكتاب إلا محاولة للمساهمة في هذا الجانب، بتقديم رؤية المؤلّف التي أطلق عليها عنوان “إلهيّات المعرفة”، وهي عبارة عن مقاربة منهجيّة للتعرف إلى الوحي في حركته مع الإنسان وتاريخه وقضاياه.

يتحدث الكتاب عن مجموعة من صحابة الرسول (ص) والأئمة (ع) وصولا إلى الحديث عن ثلة من العلماء المجاهدين، فيشير المؤلف إلى ما تميزوا به من فكر جهادي وصولًا إلى الشهادة أو التشرد أو الحرمان وتعتبر هذه الشخصيات من أبرز الوجوه المشرقة عبر التاريخ والتي قدمت الخدمات المشرقة على المستوى العقائدي والفكري وفي سبيل نشر فكر أهل البيت (ع).

هذا المتن الذي بين أيدينا هو عبارة عن مجموعة محاضرات لسماحة الشيخ شفيق جرادي، وقف فيها على كتاب “بداية الحكمة” للعلّامة الطباطبائي، شارحًا العبارة، مبسّطًا إياها، إذ تناسب فهم المبتدئين في دراسة هذا العلم، بعيدًا عن الخوض في تفاصيل المباحث والنقاشات الفلسفيّة الدائرة حول كلّ فكرة فيه، دفعًا للتعقيد الذي حاول الشيخ تجنّبه. وقد أُلقِيت على طلّاب معهد المعارف الحكميّة في العام الدراسيّ 2013 – 2014 م.

يعالج هذا الكتاب إشكالية تأثير التنظيمات الإرهابيّة، وفي مقدمتها تنظيم داعش، على الأمن القومي العربي، فيتطرق إلى البحث في أفكار الجماعات الإرهابية، وما يقوم عليه فكر تنظيم داعش، كما يعمّق البحث حول هذه الجماعات، فضلًا عن تبيين التهديدات التي خلّفها داعش على الأمن القومي العربي، ويتطرّق إلى الدور الذي لعبته دول عربية في دعم هذه التنظيمات بنحو مباشر أو غير مباشر، مبيّنًا حقيقة الدورين السعودي والقطري في دعمها. وفي السياق، يحاول الكتاب الإجابة على مجموعة أسئلة مركزية: ما هو دور المجتمع الدولي في هذه المواجهة؟ ومن هي الأطراف التي استغلّت الحرب على داعش؟ كيف استفادت كلّ من الولايات المتحدة الأميركية وإسرائيل وتركيا في هذا المضمار؟ ثمّ ما هو أثر السياسة الدولية على الحرب والإرهاب؟ ولماذا أصبحت الأزمة السورية أزمة متعددة الأطراف، إذ تحولت إلى حرب بالوكالة بين اأقوى العظمى على الأراضي السورية؟ وكيف لعبت روسيا دورًا محوريًّا في منع سقوط نظام الرئيس بشار الأسد؟ وكيف شاركت إيران وحلفاؤها في صمود سوريا؟ كما يتطرّق الكتاب إلى دور المقاومة في الحرب على الإرهاب في لبنان وسوريا والعراق، وكيف شكّل حزب الله أحد أهم الداعمين والمساهمين في الحرب ضدّ الإرهاب في هذه البلدان؟

تواجه الفلسفة مجموعةً من الأسئلة التي تتعلق بحقيقتها، باتت تندرج اليوم ضمن حقل معرفي يُطلق عليه اسم “فلسفة الفلسفة”. وبما أنّ الفلسفة الإسلامية، خاصةً الحكمة المتعالية، قد نشأت في أرضيّة عقلانية متميزة، فقد انفردت بقضايا وهواجسَ منهجية ومعرفية تختص بها.
في هذا الجزء من التأملات، سيُصار إلى إلقاء الضوء على بعض هذه القضايا المنهجية والمعرفية المهمة في دراسة فلسفة الفلسفة الإسلاميّة، وذلك في سبع مقالات تستعرض العناوين الآتية: “معيار البداهة التصورية في المفاهيم البديهية”، “أركان المعرفة اليقينيّة وعناصرُها”، “الشهود العقلي كأساسٍ للفلسفة”، “أنواع فعّاليات العقل النظري”، “نوع البرهان المستخدم في الفلسفة”، “المنهج الإشراقي كمنهجٍ خاصٍ للحكمة المعالية”، و”الإفادة من الدين والعرفان النظري كمنهجٍ عامٍ في الفلسفة”.