تشكّل المناجيات الخمس عشرة للإمام السجّاد (عليه السلام) ثروةً علميةً ومعنويةً نفيسة: لما تتمتّع به تلك الصفحات النورانيّة من غزارة معرفيّة وباعثيّة معنويّة هائلة، ويكفي تصفّحٌ سريع لصفحات تلك المناجيات شاهدًا صادقًا يغنينا عن الخوض في استدلالات على ذلك.
ولكن رغم هذا، وما أولاه علماؤنا للدعاء وكتبه واستنطاق معانيه، إلّا أنّا لا نكاد نجد شرحًا كاملًا وافيًا على المناجيات الخمس عشرة، غير هذا الشرح لسماحة آية الله الشيخ مصباح اليزدي. يتمتّع هذا الشرح بخصائص عدّة منها:
1. الشارح نفسه، فهو فيلسوف وفقيه وأستاذ مبرز في العلوم الإسلاميّة، كما يتمتّع بخلق رفيع وتواضع عالٍ، وهو أستاذ الأخلاق الأوّل في حوزة قمّ في عصرنا الراهن.
2. الأسلوب البسيط والبيّن الذي استخدمه في الشرح، فتراه خاليًا من التعقيد والغموض، بل راح يوضّح المفاهيم والمطالب الفلسفية والعرفانية العالية والدقيقة ويجعلها في متناول فهم الجميع عبر بساطة البيان وضرب الأمثلة الحسّية المشهودة، جريًا منه على أسلوب تشبيه المعقول بالمحسوس.
3. ابتعاده عن الأبحاث المدرسية والتخصّصية التي طالما جرى التركيز عليها في الشروح السابقة، وإذا ما اضطرّ لبحثٍ ما فإنّه يسعى إلى تبسيطه إلى أقصى حدّ.
4. تركيزه على البعد الروحي والأخلاقي والمعنوي، مع عدم إغفال البعد العلمي والمعرفي.
5. شدّ القارئ إلى التعلّق والتمسّك والارتباط بأهل البيت (عليهم السلام).
6. استيعابه لجميع المناجيات الخمس عشرة من أوّلها إلى آخرها من خلال التأكيد على المواضيع التي ضمّتها تلك المناجيات.

يسعى هذا الكتاب إلى تقديم تصوّر أوليّ وبالخطوط العريضة عن بعض جوانب ما اصطلح عليه بـ«المشكلات العقليّة الكبرى»، وهي مسائل المعرفة والنفس والألوهيّة (مع ما في التعبير من تسامح) والطبيعة، فيعرض للآراء التي توصّلت إليها الحضارات الفلسفيّة البشريّة في مراحلها المختلفة حول كلّ واحدة من القضايا تلك، ابتداءً بالعهد الإغريقي الأوّل، مرورًا بالحضارة الإسكندرانيّة وآراء الفلاسفة الأوروبيّين، وانتهاءً بتحقيقات الفلاسفة المسلمين لا سيما الفيلسوف «صدر المتألهين محمد بن إبراهيم الشيرازي»، آخر مجدّدي الفلسفة الإسلامية والرجل الذي تدين له هذه الفلسفة بالشيء الكثير لما حقّق لها من إنجازات لم يكن لأحد قدم السبق إليها.
إنّ المؤلف، بعرضه هذا للقضايا المذكورة، يقدّم للقارئ عرضًا متكاملًا لكيفيّة تناول العقل الإنساني لكلٍّ من القضايا تلك، وهو إذ يتتبع السياقات الفكريّة المختلفة، ويستخلص منها وجهات النظر حول قضايا مشخّصة، إنّما يساهم في تكوين رؤية تاريخيّة متكاملة للحراك الفكريّ عند بني البشر، وهو جهد كبير يشكر الباحث على بذله.

يشكّل هذا الكتاب رؤيةً للاجتماع الإنساني وما يترتب عليه من مسؤوليّة إقامة مجتمع العدل الإلهيّ، وهو يأتي ضمن سياق الردّ على التخبط الذي تعيشه البشرية بين تيارات فكريّة، كلٌّ منها يشدّ الإنسان باتجاهه، ما أفقده النموذج وحرمه من صياغة العالم وفق المشروع الإلهي الذي أتى به الأنبياء، ووصل إلى تمامه مع الرسالة الإسلاميّة.
فالإنسان في هذا العالم، ونتيجة الرؤية الحداثويّة، أُفقِد هدفيّة الوجود، فتحوّل إلى كائن قلق مرميّ في العالم، لا يمتلك إلا الخوف والقلق، تسيّره عربات المنفعة واللذة، فالمدارس الماديّة التي تدّعي أنّها تستهدف إقامة مجتمع الرفاهية والعدالة، لا تستطيع أن تقدّم للإنسان هدفًا كبيرًا، وهي حرمته من الأمل الذي أتت به المدرسة الإلهيّة، والتي استهدفت أمرًا أسمى من الاحتياجات الماديّة، والمتمثل بتحويل هذا الكائن البشريّ إلى «إنسان».. إنسان يتكامل باستمرار، ولا يتوقّف عند مرحلة من مسيرته نحو الكامل المطلق.

تبدو هذه الدراسة في ما يظهر منها للوهلة الأولی أنّها جاءت لإعادة تظهير نظريّات علماء أصول الفقه في الظهور وفهم الخطاب، والوقوف علی سُنن الألسن في التواصل والتفاهم، وتبادل الخبرات. وهذا هدفٌ جليل، وجهد مبارک إذا أتی بمستوی استحقاقات خطورة علم أصول الفقه، ومتطلبات تحديّات وإشکاليّات المعرفة المعاصرة، لکنّه ليس الهدف الأساس لهذه الدراسة.
إلا أنّ المؤلف أراد أن ينقل ميدان التحديات المعاصرة للفکر الديني إلی ميدانها الطبيعي، وأن يستجيب ميدان البحث في علم أصول الفقه إلی استيعاب هذه التحديات؛ لأنّه ميدانها، فعليه أن يتحمّل غُرم أعبائها المضنية، عبر فهمٍ جدير واستيعابٍ نقدي، يليق بتاريخ هذا العلم وجلال حرية الرأي فيه. إنّها تحديات قراءة النصوص، وتلقيها والاستجابة لها، فيما عُرف اليوم بالتأويلية ومدارس النقد الحديث. ذلک أنّ علم أصول الفقه في الحقب المتأخرة من تاريخ المعرفة الدينية له غُنمُ إعطاء الشرعيّة لکل تجديدٍ مؤسّس في حقول المعرفة الدينية عامة، فضلًا عن الفقه وأصول استنباطه، فکيف إذا جاءت إشکالية التأويل والنقد في الصميم، تمسّ قواعد الاستنباط الفقهي والدرس العقائدي وعامة حقول المعرفة الدينية!

إنّ تناول موضوع المعاد الجسمانيّ في هذا الكتاب متيقّن التجاوز للتقليديّ من العلاج. فالكتاب هذا يطلّ بوجهه على ميادين علميّة متعدّدة، ليس أوّلها موضوع التأويل وموقعيّته في القراءة الصحيحة للنصوص الدينيّة، وليس آخرها مباحث متعلّقة بالنفس البشريّة وكيفيّة تمظهرها في نشآت الوجود المختلفة. إنّ المؤلّف هنا انطلق في بحثه من أرضيّة النصّ الدينيّ المقدّس، فقرأها بذهنيّة جامعة للمناهج حاوية للوسائل، ليقدّم بناءً عليها رؤية فلسفيّةً تأسيسيّةً لموضوع المعاد في الفهم الإسلاميّ، ذاك ناهيك عن استعراضه وتناوله لآراء كبار فلاسفة الإسلام؛ كالشيخ الرئيس والملّا صدرا وغيرهم، ثمّ وقوفه عليها موقف المعالج الناقد.
إنّه ليصحّ منّا أنّ نقول إنّ الكتاب هذا يشكّل إضافةً مهمّةً وقيّمةً للمكتبة الإسلاميّة والفلسفيّة على حدّ سواء، بل الكتاب هذا يعود ليفتح الباب أمام بحث المعاد، ممهّدًا الطريق نحو طروحات أخرى قد يمكن تناولها في ما يلي من الزمن، فهو بهذا الاعتبار خطوة في درب طويلة يبعد أمدها.

يمثل هذا الكتاب نموذجًا لمنهجية بحثية في ممارسة آليات علم الاجتماع السياسي بقراءة التاريخ. فقد ركّز الكتاب على المرحلة الصفوية في إيران ليتناول ضمن معالجاته إثارة إشكاليتين مركزيتين: 1- الفترة الزمنية لعلاقة دولية بين نظامين من الحكم، هما النظام العثماني والنظام الصفوي، وقد التمست طبيعة هذه العلاقة بخاصية مذهبية سنية وشيعية. 2- ترتبط بالعلاقة بين ما هو سياسي وما هو ديني، أي بين الدين والسياسة.
إذًا، هذا الكتاب يفتح الباب لبحث الخلفية السياسية للتجربة السياسية الإيرانية اليوم، وهل هي استمرار للحقبة الصفوية أم إنّها تمتاز عنها بعناصر جديدة؟!.

عشرة اأيام بصحبة القائد، “تدوينات شخصية”.

يسلّط هذا الكتاب الأضواء على حياة الشيخ رجب علي الخيّاط وكراماته، ويكشف النقاب عن العناصر والمؤثّرات التي أسهمت في بناء شخصية رجل بسيط، بحيث تمكّن من صقلها بهذا الإتقان وإيصالها إلى مرتبة جعلته قادرًا على استجلاء الغوامض، واستشراف رؤيةٍ ناصعةٍ للمستقبل، مع مقدرة هائلة على استقراء ما في النفوس، إضافة إلى مدّ الجسور مع عالم المغيبات.
الشيخ رجب علي الخيّاط شخصٌ عادي كأيّ شخص آخر، بل لعلّه من حيث المستوى العلمي والثقافي أدنى من غيره، لكنّ الفارق الوحيد الذي ميّزه عمّن سواه هو تمسّكه بكل إخلاص بالتعاليم الدينية، وتطهير قلبه وحرصه على بناء ذاته وفقًا للنموذج الذي ينشده الإسلام، أو لنقل بإيجاز: إنّ الصفة التي ميّزته عن غيره هي عزمه الراسخ على أن يكون إنسانًا مسلمًا بمعنى الكلمة.

سؤال المنهج في نصّ العلمين محمد باقر الصدر وطه عبد الرحمن (دراسة نقدية)

يتناول هذا الكتاب منهج علم الكلام الجديد. يقاربه عرضًا ونقدًا، استشكالًا واستدلالًا، في نصوص علمين معاصرين سعيًا إلى التجديد في المنهج هذا العلم.
أحد العلمين هو السيد الشهيد محمد باقر الصدر، الذي أخذ بجديد فلسفة المنهج، فبنى علم الكلام الجديد على الاستقراء الاحتمالي المتمّم. والعلم الثاني هو طه عبد الرحمن، الذي أراد تطوير هذا المنهج بإحياء منهجين تراثيين مهجورين: المناظرة وقياس التمثيل. تجديد إحيائي لا يقتصر على البعث من بطن التراث فحسب، بل يقوم على الوصل بالمنطق الحديث وبعلم اللسانيات أيضًا.
وقد استضاء هذا المسار العارض والناقد بالإشكالية الآتية:
هل يحتاج منهج علم الكلام الجديد إلى تحديث؟ أم يحتاج إلى إحياء؟
هل ينتج القياس البرهاني معرفة كلامية يقينية؟ أم إنّ الاستقراء ينهض بذلك اليقين الكلامي؟ وما هو نوع هذا اليقين وكيف يولد؟ هل هو يقين منطقي رياضي؟ أم يقين من نوع آخر؟

وإذا كان منهج علم الكلام يحتاج إلى إحياء، فأي منهج نحييه؟ هل يصلح إحياء المناظرة منهجًا لتجديد علم الكلام؟ وهل يصلح قياس التمثيل أيضًا؟ ولماذا لا يصلح البرهان لذلك، فهو منهج تراثي كذلك؟

ظاهرة التكفير وبصمتها المعلوماتيّة
جذور الماضي وأوراق العالم الرقميّ
المجلّد الثاني
باقر درويش

لم يكن من الصعب اختيار مقطع لهذا المجلّد من مشروع الكتاب التفاعليّ، فالقارئ إن كان مستعدًّا للخوض في مقاربة مختلفة عن السائد، جديدة في الشكل والمضمون حول التيّارات والفرق التكفيرية المعاصرة، فعليه أن لا يتردّد في اقتناء هذا الكتاب الذي يعد قرّاءه بمعالجات مبسّطة ومعمّقة وتفاعليّة للتكفير بدءًا من جذور ماضيه، ووصولًا إلى فرقه المعاصرة التي اجتاحت مساحات جغرافيّة، بل وعالمنا الرقميّ أيضًا.

“حين طلب مني اختيار مقطع ما لوضعه على غلاف الكتاب، أصابتني الحيرة قليلًا، قبل أن أنتهي إلى التالي:
1. لقد شكّل الكتاب للشباب الذين تفاعلوا مع مضمونه قبل طباعته استفزازًا معرفيًّا وتحدّيًا، حتى أكثر بعضهم من الاستفسار عن زمن طباعته.
2. وأمّا من لم يسبق له أن اتصل بالمادة المعرفيّة له، فعليه التنبّه إلى أنه يحوي مطالب متنوعة: معرفيّة، وأخلاقيّة، ومواضيع ثقافيّة عامّة، وعلميّة تخصصيّة، وحتى فلسفيّة…
وإن كان لا بدّ من تعريف للكتاب يراعي الفئتين لأمكن القول:
إنّ الكتاب رحلة معرفيّة تسعى إلى بيان أنّ وجود الإنسان ليس مجرّد وجود جسمه المادّي، وإنما هو توالفٌ لمجموعة واسعة من القوى (النباتيّة، والحيوانيّة، والذهنيّة، والعقليّة) التي أودعها الله فيه والتي لا تتوقّف عن الحركة نحو الكمال.
حركة يمكن أن تُلحظ على صعيد الأفراد، ويمكن أن تُلحظ على صعيد الجماعات:
تعارفًا كما أوصى القرآن، أو صراعًا كما هو قائم في عالمنا، للأسف…
وكلّ ذلك وفق معادلة الولاية والعداوة التي استخرجنا منها معايير تشكّل الجماعات، وذلك بعد أن عرّفنا الأمم كظواهر اجتماع بشري لها تجلّياتها في كل عالم بحسبه، لا سيّما في عالم المعلومات الذي لا بدّ أن تقرأ فصول الكتاب للتعرّف عليه، إذ لم يُسمع الكثير عنه من قبل”.

كانت هذه الدراسة لمناقشة جزء من الفلسفة الطبيعيّة، وهو ما يُسمّى بـ”نظريّة المكان الطبيعي”، مستعملًا المنهج التحليلي للنصوص والمنهج التاريخي لمقارنتها بآراء الفلاسفة السابقين على الشيرازي واللاحقين عليه.
تناول الكاتب في التمهيد ثلاثة أقسام: 1- إشكالية المكان عبر التاريخ، 2و3- أهم المفكرين القائلين بالبعد والمفكرين القائلين بالسطح، مُدخِلًا نظرية المكان الطبيعي عند الشيرازي. ثم الفصل الأول: أهم العوامل الفاعلة والمؤثرة في فلسفة المكان الطبيعي ذات الصلة بالموضوع، الفصل الثاني: نظرية الشيرازي عن طريق وجود المكان وتحديد طبيعة المكان، مسلطًا الضوء على الجانب النقدي الذي مارسه ملّا صدرا أثناء عرضه الآراء الفلسفية السابقة والرد عليها بالأدلة العقلية مستفيدًا من نصوص الفلاسفة الذين سبقوه بصورة نقدية. في الفصل الثالث، اتصلت الدراسة بموضوع المكان اتصالًا متقاربًا من حيث تصور المكان عند الفلاسفة السابقين واللاحقين.
كان المصدر الرئيس في هذه الدراسة مؤلفات الشيرازي، وبالأخص كتابه الكبير “الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة”، بالإضافة إلى سائر مؤلفاته، والمراجع الأخرى ذات العلاقة.

يطرح هذا الكتاب مجموعة من القضايا المتداخلة بين القانون الدولي والعلاقات الدولية. تتمحور إشكاليتها حول كيفية ترسيم الحدود وتحوّلها إلى سبب للنزاعات الدولية، كما يتضمن قواعد السلم والحرب والدفاع عن النفس بين القانون الدولي والإسلام.

تقوم هذه الدراسة على مقاربة التجربة التأويلية وفعلها القرائي عند صدر الدين الشيرازي في كتاب مفاتيح الغيب، بحثًا عن نسق تأويلي مضبوط يقوم على قواعد وآليات ضابطة لمساقاته المعرفيّة وأسسه الفلسفية، ومحددة لقضاياه التأويلية، ونسق منفتح على عناصر انطولوجية، سعيًا من الكاتب للإجابة عن إشكالين يصاحبان فصل البحث ومباحثه ومطالبه، وهما: إلى أيّ حد استطاع الشيرازي في مفاتيحه العشرينيّة أن يؤسس نسقًا تأويليًا يكون معبرًا لمنعطف تأويلي عربي آخر؟ وهل يكون النسق وسيطًا يعبر من خلاله للاقتراب من التأويلية الغربية على العموم، ومن تأويلية شلايرماخر على الخصوص؟
وذلك في موضوع موسوم بالنسق التأويلي عن صدر الدين الشيرازي في كتابه مفاتيح الغيب: دراسة تحليلية ونقدية.