في هذا الكتاب، يقف الكاتب على أهم مدارس نظرية المعرفة وفلسفة العلم، في نهاية ما يُعرف بعصر الحداثة، إذ سيكون “كارل بوبر” وإشكالياته محورًا رئيسًا في هذه الدراسة، ارتأى الكاتب أن يكون عنوانها عصرها والمحور الذي تدور حوله معًا، فكان “نظرية المعرفة في ضوء آخر تجليات عصر الحداثة (كارل بوبر مرتكزًا)”، وبذلك يكون قد أعطى التاريخ حقه، وضمن لكارل بوبر موقعه الحقيقي في هذه الدراسة.

من بين المتون المعتمدة في تدريس الفلسفة الإسلاميّة، يمتاز كتاب نهاية الحكمة لمؤلّفه العلامة الطباطبائي بجملة مميزات، نذكر منها:
1- أكثر المتون الفلسفيّة المعتبرة لم تُكتب لأجل التدريس في الحوزة، بل كان الهدف منها تقديم دورة فلسفيّة كاملة. أما الهدف الأساس من تصنيف النهاية، فهو تقديم كتاب درسي لطلاب الحديثي العهد بالفلسفة، فحاول المؤلّف مراعاة الشروط اللازمة لذلك.
2- لا تتمتع المسائل الفلسفيّة بالسلاسة والبساطة، بل هي مسائل صعبة ومعقّدة. أما كتاب النهاية، فكان كتابًا منسجمًا وسلسًا.
3- سعى السيد العلامة في هذا الكتاب إلى أن يراعي الترتيب المنطقي للمسائل، فتراه لا يحيل القارئ في مقدمات المسألة إلى مسائل لاحقة سوف تأتي. ففي كل مورد يعالج فيه البحث عن مسألة، فإنّك تجده إما يبيّن مقدماتها كلّها ويثبتها، أو يستفيد من المباحث التي فرغ من إثباتها.
4- كتاب النهاية من حيث ترتيب أبوابه وفصوله ورؤوس مطالبه شبيه جدًا بكتاب الأسفار لصدر المتألّهين الشيرازي، بل هو في الواقع تلخيص له باستثناء بعض الفصول، مع ملاحظة أنّ السيد العلامة قد أضاف نظرياته الخاصة في هذا الكتاب. وهذه الخصوصية جدّ مفيدة لمن ينوي متابعة دراسته الفلسفية، إذ سيكون – بدراسته هذا الكتاب – قد اطّلع، في الحدّ الأدنى، على أمّهات المسائل الفلسفية في الحكمة الإسلامية وعلى خلاصة كتاب الأسفار.
5- أحيانًا يطرح السيد العلامة في هذا الكتاب بعض المسائل الجديدة التي لم تكن مطروحةً من قبل، وتخلو منها الكتب الفلسفية الأخرى، كما يبيّن في بعض الأحيان آراءً عميقةً في حلّ بعض المسائل، وهي بالتالي تشير إلى آخر الآراء الفلسفيّة في باب هذه المسائل.
فلأجل هذه الميّزات، وغيرها، أصبح كتاب النهاية كتابًا رسميًّا في الدراسة الفلسفية، وقد درّسه الأستاذ والفيلسوف الكبير آية الله مصباح (دام ظله) وقررت دروسه وقدّمت في هذا الكتاب بعد تفريغها وتنظيمها وإعادة النظر فيها، بإشرافه ورعايته.
ويتميّز درس الشيخ المصباح بأنّه يقرّر مطالب الكتاب أولًا، ويتعرّض للنقد حيث يلزم، ثم يشير إلى ما يتبناه من رأي في المسألة. وهذه الطريقة في التدريس لها أثر مهم في تطوير التفكير وحثّ السامع على الوصول إلى رأي مستقلّ خاص به.

سوف يتبيّن لنا بمطالعة هذا البحث أنّ حركة الخلافة والوصاية جزءٌ لا يتجزّأ من حركة النبوّة، وامتدادٌ لها، ولولا الوصاية لم يبقَ من النبوة ووحي السماء شيء. فالأوصياء، خاصة أوصياء خاتم النبيين الاثني عشر (عليهم السلام)، هم الذين حفظوا الدين من الانحراف، وأبقوا عليه غضًّا طريًّا، كما هو الآن. وسوف يتبيّن أيضًا كيف واكبت حركة الخلافة والوصاية حركة النبوة منذ أن نزلت أولى رسالات السماء، وإنّ هذه التوأمة ما بين النبوة والخلافة لن تزول، وهذه العروة لن تنفصم قبل قيام الساعة.
لقد حمل الأوصياء الدين من وصيّ إلى وصيّ وحفظوه بأشدّ ممّا تحفظ المرأة الحامل جنينَها، والأم وليدَها، وتارةً أذن لهم بإذاعة علم النبوة فأذاعوه، وأخرى كلّفوا بالكتمان فتكتّموا عليه؛ والكتمان كما الإعلان ضرورة لو لم يُعمل بها لذهب الدين أدراج الرياح.
هو بحث قرآنيٌّ، روائيٌّ، عقائديٌّ، تاريخيّ، يحكي قصة البشرية كلها، والصراع القائم ما بين الحق والباطل منذ بدء الخلق.

عبارة عن رواية جامعة لحياة سيد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام منذ ولادته المباركة إلى شهادته التي أصبحت فرقاناً لجبهة الحق والباطل.

يحاول المؤلّف في هذا العمل أن يعيد النظر جذريًّا في علاقة الفن بالإسلام: نصوصًا تأسيسيّة، وتجربة بالعالميّة الإسلاميّة الأولى – ووظيفة الحركة العرفانيّة فيها – واستعراضًا لأطروحات الفنّ لدى الثقفاء المسلمين المعاصرين، وبعض التجارب الفنيّة الفرديّة والجمعيّة في العالم الإسلاميّ المعاصر، ذلك كلّه وفق خطّة منهجيّة نقديّة، تطرح المبادئ النظريّة مورد المعالجة، ثمّ تقدّم قراءتها النقديّة استنادًا إلى نماذج تطبيقيّة واقعيّة للأنموذج مورد الطرح. وبناءً على ذلك، فإنّه يجوز لنا أن نقول إنّه عمل غير مسبوق.