يحتوي الكتاب الماثل بين يديك على تقرير لمجموعة من الدروس الأخلاقيّة التي قدمها آية الله الشيخ مصباح اليزدي، والتي حاول فيها أن يستجلي صفات أصلح الناس وأفسدهم من كتاب نهج البلاغة.
استند المؤلف في هذه الدروس – التي انقسمت بالإجمال إلى قسمين أساسيين – إلي مجموعة متنوعة من خطب هذا الكتاب، وحاول أن يستخرج منها جملة مطالب يمكن الارتكان إليها كمستند أساسي يحدّد على لسان مولى الموحّدين وسيّد أهل الصلاح أمير المؤمنين أهمّ صفات الصالحين والخيّرين من المؤمنين، وفي مقابلها أهمّ صفات الطالحين والفاسدين من الناس، شارحًا لمضامين هذه الكلمات النورانيّة، ومبيّنًا أهمّ المحاور التي تناولتها، وموسّعًا الكلام فيها، بحيث يضع أمامنا وجبةّ معرفيّةّ دسمة، يمكن أن يتزوّد منها كل طالب حقّ وساعٍ إلى تحقيق الصلاح.

الكتاب عبارة عن ثمانية وعشرين درسا يشرح فيها سماحة الشيخ مصباح اليزدي (قده) وصية قيمة للإمام الصادق (ع) أوصى بها عبد الله بن جندب وهي من الوصايا التي تحمل في طياتها الكثير من الدروس والعبر التي تعين السالك في رحلته التكاملية.

بادرت مجموعة علماء وباحثين أكفاء من “مؤسسة الإمام الخميني (قده)” إلى العمل على بلورة خلاصات تعليميّة لأفكار واجتهادات العلّامة مصباح اليزدي، وقدموها في مجموعة كتب بغية تحقيق جملة استهدافات منها:
أولًا: بلورة الفكر الإسلامي المعاصر عبر جملة مقاربات تطال التكامل التراثي مع المعاصرة، وِفق عناوين: “نظرية المعرفة”، و”معرفة الله”، و”معرفة الإنسان”، و”فلسفة الأخلاق”، و”فلسفة الحقوق”، و”فلسفة السياسة”.
ثانيًا: عرض هذه الأطروحة بتنوع اهتماماتها بلغة ميسّرة تقرِّب للأذهان المفردات والمقولات التراثية، متماهيةً مع الأدبيّات الفكريّة والعلميّة المعاصرة.
ثالثًا: تقديم هذا المشروع بهيكليّة تعليميّة تلحظ أهم المستجدات في أساليب التعليم الحديثة، وضمن مشروع يعالج “مباني الفكر الإسلامي”.
رابعًا: بناء طلائع شبابية مثقفة وتحضيرها لأخذ دورها في عملية التبليغ الإسلامي، والتحضّر للانخراط في الممارسة الفكرية الأصيلة والمعاصرة.
من هنا، كان لمعهد المعارف الحكمية عبر دار النشر التابعة له قرار القيام بترجمة هذا الإنجاز الفكري – التعليمي، بإشراف أكفاء من أهل الثقافة والعلم، وتقديمه إلى القارئ العربي عمومًا، والشباب العربي المسلم الساعي للتعمق في معرفة الإسلام والعصر خصوصًا.

بادرت مجموعة علماء وباحثين أكفاء من “مؤسسة الإمام الخميني (قده)” إلى العمل على بلورة خلاصات تعليمية لأفكار واجتهادات العلّامة مصباح اليزدي، وقدموها في مجموعة كتب بغية تحقيق جملة استهدافات منها:
أولًا: بلورة الفكر الإسلامي المعاصر عبر جملة مقاربات تطال التكامل التراثي مع المعاصرة، وِفق عناوين: “نظرية المعرفة”، و”معرفة الله”، و”معرفة الإنسان”، و”فلسفة الأخلاق”، و”فلسفة الحقوق”، و”فلسفة السياسة”.
ثانيًا: عرض هذه الأطروحة بتنوع اهتماماتها بلغة ميسّرة تقرِّب للأذهان المفردات والمقولات التراثية، متماهيةً مع الأدبيات الفكرية والعلمية المعاصرة.
ثالثًا: تقديم هذا المشروع بهيكلية تعليمية تلحظ أهم المستجدات في أساليب التعليم الحديثة، وضمن مشروع يعالج “مباني الفكر الإسلامي”.
رابعًا: بناء طلائع شبابية مثقفة وتحضيرها لأخذ دورها في عملية التبليغ الإسلامي، والتحضّر للانخراط في الممارسة الفكرية الأصيلة والمعاصرة.
من هنا، كان لمعهد المعارف الحكمية عبر دار النشر التابعة له قرار القيام بترجمة هذا الإنجاز الفكري – التعليمي، بإشراف أكفاء من أهل الثقافة والعلم، وتقديمه إلى القارئ العربي عمومًا، والشباب العربي المسلم الساعي للتعمّق في معرفة الإسلام والعصر خصوصًا.

انصبّ البحث في الوضع على تفسير نشأة الدلالة الأولى للألفاظ، وطبيعة العلاقة بينها وبين معانيها وعن المؤشرات التي تكون لتحديد الدلالة الوضعية.
يطرح هذا البحث تساؤلًا: كيف استطاع الإنسان أن يوظّف الأصوات ويستخدمها كعلامات على المعاني؟ وكيف اهتدى الآدميون إلى اللغة كأداة يستخدمونها في التواصل والتفاهم في ما بينهم، يعبرون عبرها عمّا يريدون ويقصدون من معانٍ؟

جاءت أطروحة “الخطاب الأوغسطيني” لمناقشة مدى استيعاب أوغسطين للفلسفة بعمقها الإنساني واللاهوت بعمقه السماوي في خطاب يمثّل أعلى مستويات الفكر المسيحي، موظفين المنهجَين التحليلي والوصفي للنصوص من جانب والمنهج النقدي في تعقب آراء بعض من تأثّر وأثّر بهم، لذا قُسِّمت الدراسة إلى مقدمة وتمهيد وختمها بنتائج البحث.
لقد حرص الباحث على تتبع أفكار أوغسطين الفلسفيّة والكشف عن قوة تأثيرها. وكان من الطبيعي الاستشهاد بنص واحد أو أكثر في العديد من المسائل الفلسفية. وكلّ هذا يكشف عن مقدرة أوغسطين الفلسفية ودقته في العرض والنقد وتقديم الأجوبة المعقولة، انطلاقًا من خطابه المتوافق بين النزعة اللاهوتية والنزعة الإنسانية.

البعد الأخلاقي في الفلسفة السياسيّة الحديثة
دراسة مقارنة بين هوبز وهيجل

محمد سماري الكعبي

يمكن القول إنّ هذه الدراسة ذات طبيعة مركّبة على أكثر من صعيد، حيث يتمثّل التركيب الأول: في محاولة دراسة الفرضيّة الرئيسة لعنوانها وهو تلمّس وجود الأخلاق في ثنايا فلسفة السياسة على وجه العموم وللفترة الحديثة بالتحديد.
فإنّنا نتعرض هنا لمعالجة مشكلة من أخطر مشكلات الفكر الإنساني، إن لم تكن على الصعيد العالمي، فهي من أهم مراحل التاريخ الغربيّ.
أما التركيب الثاني: فيتمثّل بعقد مقارنة بين اثنين من أبرز فلاسفة الفترة الحديثة، وهما: هوبز، وهيجل، اللذان كان اختيارنا لهما ليكونا أنموذجين منتخبين يمثلان هذه الفترة لأسباب عدّة، أهمها الانطباع العام السائد عنهما، المتمثّل بخلو فلسفتهما السياسية من أيّ بعد أخلاقي، إذ عدّ الأول أبرز داعية للحكم المطلق والاستبدادية، والثاني صنّف على أنه من دعاة الحرب، والممهّد للكثير من النزعات القوميّة المتطرفة، وغيرها من المسائل اللاأخلاقية.
أما التركيب الثالث، فيتمثّل في أنه وعلى الرغم من محاولة إبراز البعد الأخلاقي في الفلسفة السياسية لكل فيسلوف على حدة، حاولنا عقد مقارنة تخصّ الجانب نفسه مع الفيلسوف الآخر، فإنّ هذه الدراسة تحتوي على موضوعات متداخلة ومركبة.

يشكّل هذا الكتاب رؤيةً للاجتماع الإنساني وما يترتب عليه من مسؤوليّة إقامة مجتمع العدل الإلهيّ، وهو يأتي ضمن سياق الردّ على التخبط الذي تعيشه البشرية بين تيارات فكريّة، كلٌّ منها يشدّ الإنسان باتجاهه، ما أفقده النموذج وحرمه من صياغة العالم وفق المشروع الإلهي الذي أتى به الأنبياء، ووصل إلى تمامه مع الرسالة الإسلاميّة.
فالإنسان في هذا العالم، ونتيجة الرؤية الحداثويّة، أُفقِد هدفيّة الوجود، فتحوّل إلى كائن قلق مرميّ في العالم، لا يمتلك إلا الخوف والقلق، تسيّره عربات المنفعة واللذة، فالمدارس الماديّة التي تدّعي أنّها تستهدف إقامة مجتمع الرفاهية والعدالة، لا تستطيع أن تقدّم للإنسان هدفًا كبيرًا، وهي حرمته من الأمل الذي أتت به المدرسة الإلهيّة، والتي استهدفت أمرًا أسمى من الاحتياجات الماديّة، والمتمثل بتحويل هذا الكائن البشريّ إلى «إنسان».. إنسان يتكامل باستمرار، ولا يتوقّف عند مرحلة من مسيرته نحو الكامل المطلق.